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Espéranto : l’image et la réalité Télécharger l'article au format PDF (352 Ko) A – INTRODUCTION La communication interculturelle s’effectue de nos jours par toutes sortes de moyens qui diffèrent très largement selon la situation et le niveau d’instruction des participants : emploi unique de la langue de l’un des partenaires, interprétation simultanée, communication par gestes, etc. L’une des méthodes utilisées consiste à adopter comme moyen de communication la langue issue du projet de L.L. Zamenhof généralement connue sous le nom d’espéranto. Le chercheur qui entreprend de comparer l’espéranto aux autres systèmes ne tarde pas à constater, lorsqu’il parle de ses recherches autour de lui, que la plu-part de ses interlocuteurs ont leur petite idée sur cette langue. Cette image de l’espéranto varie d’un individu à l’autre, mais certains traits, sans être présents dans chaque cas, se retrouvent avec une fréquence suffisante pour qu’on puisse les considérer comme éléments constitutifs de l’image globale de l’espéranto dans l’intelligentsia de l’Europe occidentale. L’objet du présent document est de confronter à la réalité (1) quelques-uns de ces traits, particulièrement représen-tatifs. Nous donnerons à chacun une forme concrète en citant deux ou trois formulations typiques relevées dans la presse ou dans des ouvrages spécialisés. La confrontation envisagée ici exige trois types d’opération. Dans certains cas, il s’agit simplement de vérifier les faits par rapport à une question concrète, par exemple : "Y a-t-il des gens qui parlent espéranto tous les jours ?". Dans d’autres, le problème réside dans la définition d’un terme. Si partisans et adversaires de l’espéranto donnent une réponse diamétralement opposée à la question : "L’espéranto a-t-il échoué ?", une réponse objective implique que l’on définisse l’échec. Une troisième opération, presque toujours nécessaire, consiste à replacer le trait étudié dans son contexte. L’espéranto étant considéré ici, non en lui-même, mais comme un moyen de communication interculturelle parmi d’autres, il n’y aurait aucun sens à le comparer à l’anglais tel qu’il est utilisé entre Londoniens; par contre, il y a un sens à comparer la communication entre, disons, un Finlandais, un Brésilien et un Coréen s’exprimant en anglais à celle d’un groupe semblable utilisant l’espéranto. Soulignons, pour clore ces remarques préliminaires, que le
mot espéranto, dans le présent article, désigne le moyen de communication
linguistique ainsi appelé par ses usagers, tel qu’il a été utilisé au cours de
la période 1974-84, sur laquelle porte notre recherche, et non le projet publié
en 1887 par L.L. Zamenhof. B – CONFRONTATION DE L’IMAGE ET DE LA RÉALITÉ 1. L’espéranto, langue que personne ne parle ? "Parlée
nulle part (...), elle (la
langue "espéranto") n’existe que dans les revendications de ses adhérents".(2) Voilà deux affirmations typiques qui se révèlent erronées dès qu’on procède à la vérification. Depuis 1986, l'espéranto a été chaque jour, quelque part dans le monde, la langue d'une rencontre internationale, d'une session, d'une conférence ou d'un congrès, voire de cours universitaires.(4) L’observateur qui assiste à quelques-unes de ces rencontres constate que l’espéranto y est bel et bien la langue de communication. Si le niveau linguistique diffère selon la manifestation et varie d’une personne à l’autre, on peut dire que, dans l’ensemble, l’espéranto est parlé avec beaucoup d’aisance par la majorité des participants, qui appartiennent souvent à des régions linguistiques très différentes.(5) Bien des voyageurs sachant l'espéranto rencontrent des usagers de cette langue dans les pays étrangers où ils se rendent. De nombreux jeunes parcourent ainsi le monde en logeant dans des familles qui pratiquent la langue de Zamenhof et qui sont heureuses d'accueillir des étrangers, souvent gratuitement. Celles-ci publient leurs coordonnées dans des brochures telles que Pasporta Servo (6), qui offre des possibilités d'hébergement dans plus de 80 pays.(7) Par ailleurs, le chercheur se doit de noter que certaines institutions, comme l’Universala Esperanto-Asocio (Rotterdam), le Kultura Centro Esperantista (La Chaux-de-Fonds) et l’lnternacia Kultura Servo (Zagreb) ont un personnel qui, dans les multiples interactions de la vie quotidienne, ne s’exprime qu’en espéranto. S’il pousse suffisamment
ses recherches, il découvrira qu’il existe des couples qui se sont formés dans
le milieu espérantophone et dont l’espéranto est le seul moyen de communication
: il y a des enfants dont c’est la langue maternelle. ____________ |